Kỳ 11

Khi tôi tới một cuộc mit tinh của các giáo viên. Đó là lễ kỷ niệm ngày nhà giáo. Ở đấy tôi hỏi họ, “Có gì đáng kính trọng đối với một giáo viên trở thành một tổng thống? Có phải giáo viên thấp hơn và tổng thống cao hơn? Nếu thế thì chẳng có phẩm hạnh gì của giáo dục hay người giáo viên; phẩm hạnh được trao cho chính trị gia và chính trị. Phải, nếu một tổng thống từ bỏ vị trí của ông ta và trở thành một giáo viên, đấy có thể là vấn đề phẩm hạnh cho người giáo viên”.

Chừng nào chúng ta giữ chính trị gia ở cao hơn, chúng ta đang dạy chính trị cho trẻ em. Các chính trị gia luôn luôn nói rằng giới sinh viên và giáo viên nên tránh xa khỏi chính trị. Nhưng địa vị cao hơn của các chính trị gia khuấy động sự trông mong trong những người khác. Không có gì ngạc nhiên giấc mơ của những giáo viên được là bộ trưởng giáo dục hay phó tổng thống hay tổng thống, và nếu họ chạy đua để hoàn thành những giấc mơ của họ, điều đó là tự nhiên. Thế thì không có gì sai nếu các giáo viên khác bận rộn trong việc cố gắng đảm bảo danh dự cho toàn thể cộng đồng dạy học.

Giáo dục phải tự giải thoát khỏi tham vọng. Tham vọng là chính trị. Tại vì tham vọng nên chính trị đã giành được một chỗ ngồi trên bệ cao. Nơi nào có vị trí, nơi đó có kính trọng. Nơi nào có quyền lực, nơi đó có vị trí. Nơi nào có thống trị, nơi đó có quyền lực. Vì cuộc đua này bạo lực được sinh ra trong đời. Tâm trí tham vọng là một tâm trí bạo lực. Những bài học về phi bạo lực được trao, và cùng lúc đó, bạo lực cũng được dạy? Có thể có điều ngớ ngẩn nào hơn?

Phi bạo lực là tình yêu. Tham vọng là cạnh tranh. Tình yêu luôn cảm thấy như vẫn ở phía sau. Cạnh tranh luôn cảm thấy muốn ở phía trước tất cả. Chirst đã nói, "Những người được phúc lạc là những người có khả năng ở sau cùng". Tôi muốn những ai tôi yêu đứng trước tôi, và nếu tôi yêu tất cả, tôi sẽ đứng cuối cùng trong hàng đợi. Nhưng cạnh tranh thì chỉ là đảo ngược của tình yêu. Nó là ghen tị, căm hờn và bạo lực. Nó luôn muốn đứng trước tất cả, bằng mọi cách.

Cuộc đua giữ vị trí dẫn đầu này bắt đầu trong thể chế giáo dục và kết thục trong nấm mộ. Cùng một cuộc đua ấy trong các cá nhân. Cùng cuộc đua ấy trong các dân tộc. Chiến tranh là kết quả cuối cùng của chính cuộc đua này. Tại sao cuộc đua này tồn tại? Nó bắt rễ vào cái gì? Rễ của nó ở trong bản ngã. Bản ngã được dạy và bản ngã được nuôi dưỡng.

Bản ngã đang được dạy và khuyến khích trong những đứa trẻ nhỏ. Tâm trí đơn giản, hồn nhiên của chúng bị làm độc hại bởi bản ngã. Chúng cũng được khuyến khích để đứng đầu. Những chiếc huy chương vàng, bằng khen chứng nhận và giải thưởng được trao. Bản ngã được nuôi dưỡng này theo đuổi chúng xuyên suốt cuộc đời chúng như một bóng ma và không cho phép chúng thư giãn cho đến khoảnh khắc cuối cùng của cái chết. Những bài giảng được trao về khiêm nhường, nhưng cái được dạy trong thực hành thật sự là bản ngã.

Sẽ không là ngày may mắn nhất trong lịch sử loài người sao khi chúng ta ngừng dạy bản ngã cho trẻ em? Không phải bản ngã, mà tình yêu được dạy. Có tình yêu chỉ khi không có bản ngã. Để như vậy toàn bộ hệ thống giáo dục sẽ phải thay đổi hoàn toàn. Các hạng mục như nhất hay bét sẽ phải được hạ xuống. Các kỳ thi sẽ phải được trừ tiệt. Ở nơi của chúng, những giá trị của cuộc sống sẽ phải được tạo lập xuất hiện từ sự chấp nhận của không bản ngã và cuộc sống yêu thương như triết lý cao nhất.

Khi tình yêu thay thế tham vọng, trung thực được tạo lập ở nơi của thành công tự động. Nơi mà thành công là giá trị duy nhất của cuộc sống, không thể có trung thực. Thế lực trung tâm trao cho thành công đã giết chết trung thực. Không, đạt được thành công không phải là tất cả đối với cuộc đời. Thậm trí thành công không là giá trị trong chính nó. Trở nên không thành công trong một công trình tốt còn giá trị và đáng trọng hơn thành công trong làm một điều sai. Không thành công trong tình yêu còn tốt hơn thành công trong cạnh tranh. Không phải không thành công trong tính tôn giáo còn nhiều giá trị hơn là thành công trong tích luỹ của cải sao?

Tôi thật sự không thấy giá trị của cuộc sống trong việc thành công. Tôi thấy giá trị cuộc sống trong tính trung thực, trong lòng tốt, trong vẻ đẹp. Nhưng chừng nào thành công còn là thước đo duy nhất, linh hồn con người không thể chuyển dịch đến trung thực, lòng tốt và vẻ đẹp. Để trung thực, lòng tốt và vẻ đẹp chiếm ưu thế, ngay cả thất bại sẽ phải có chỗ của nó trong đời. Một người nên có khả năng thấy theo hướng thậm chí thất bại còn có phẩm hạnh. Chiến thắng là ngay cả khi chiến bại cho sự trung thực, bởi vì trong sự dũng cảm của bạn chấp nhận ngay cả chiến bại cho mục đích của chân lý, linh hồn của bạn được củng cố và nó có khả năng chạm vào những đỉnh cao toả sáng với chân lý của Thượng Đế.

Chiến thắng và chiến bại chẳng có nghĩa gì cả. Ý nghĩa là ở trước - ở đó trước là chiến thắng hay chiến bại. Nó có ở trước những hoạt động trung thực và dối trá, tình yêu và thù ghét, nhân đạo hay vô nhân đạo không? Tôi nói những người thần thánh là những người từ bỏ chiến thắng trên con đường dối trá và ôm lấy chiến bại trên con đường của trung thực, bởi vì theo cách đó họ chiến thắng thậm chí trong chiến bại của họ và đạt tới bất tử thậm chí trong cái chết của họ.

Nhưng tất cả điều này chỉ có thể có nếu một cuộc cách mạng trong hệ thống giáo dục và những giá trị trao cho chiến thắng và chiến bại đã nhiều thế kỷ gây rắc rối cho con người, bị lấy đi.

Sự xúc phạm khủng khiếp nhất hướng vào chân lý, xảy ra khi chúng ta khăng khăng áp đặt tư duy truyền thống lên trẻ em. Sự khăng khăng này rất nguy hiểm. Niềm tin hay hoài nghi, trong sự kính trọng linh hồn và Thượng Đế, được áp đặt lên trẻ em. Kinh Gita, kinh Koran, Krishna và Mahavira được áp đặt lên trẻ em. Bởi điều này, việc truy tìm hiểu biết chân ly không bao giờ nảy sinh trong chúng. Chúng không thể phát triển và có những câu hỏi của chính mình. Câu hỏi về tìm kiếm những giải pháp cho chính chúng thậm chí không nảy sinh. Chúng tiếp tục lặp lại những giải pháp có sẵn cả cuộc đời chúng. Điều kiện của chúng giống như những con vẹt. Bắt chước không phải là phản ánh, bắt chước là máy móc. Chân lý không thể nhận được từ người khác mà nó phải được tìm kiếm và đạt tới bởi tự chính mỗi người.

Không hợp lý hay sao khi tính tò mò trong trẻ em được khuyến khích, rằng chúng không nên bị xích vào những giải pháp có sẵn?  Chúng nên được giúp đỡ trong việc phát triển những câu hỏi cho chính mình; những câu trả lời vay mượn không nên được đổ lên chúng. Nếu giáo dục có thể gửi chúng ra ngoài trên hành trình vĩ đại khám phá chân lý của cuộc đời, công việc của nó là xong.

Trong góc nhìn của tôi, người giáo viên là người khuấy động nghi vấn đang ngủ trong trẻ em, đánh thức tính tò mò và làm cho bọn trẻ đủ dũng cảm và bạo dạn để tìm kiếm những giải pháp cho chính chúng. Một người có thể là một giáo viên theo hướng này chỉ nếu tự bản thân ông ta tự do khỏi những định kiến và thành kiến.

Đó là lý do tại sạo trở thành một giáo viên cần nỗ lực với đầy đủ tận tâm. Một linh hồn với sự nhận biết, sự nổi dậy và sự tỉnh táo được yêu cầu để trở thành một giáo viên. Một giáo viên mà bên trong ngọn lửa của nổi dậy thiếu đi sẽ trở thành, cố ý hay vô tình, kẻ môi giới cho một số lợi ích bất di bất dịch - một số đạo lý, một số tôn giáo hay một số chính trị. Giáo viên này sẽ áp đặt định kiến và thành kiến mà chính ông ta vốn là một tù nhân, lên trẻ em.

Nếu một giáo viên tự do, chỉ thế ông ta mới có thể là sứ giả của tự do cho các sinh viên của mình. Đó là tại sao tôi lại nói là một giáo viên là một nỗ lực vĩ đại với đầy đủ tận tâm. Đó là một sự nổi dậy vĩ đại. Bên trong người giáo viên nên có một ngọn lửa thiêu đốt của tư duy, suy tư và nổi dậy. Ông ấy phải phá huỷ nhiều thứ thế thì ông ấy có thể sáng tạo. Ông ấy phải xoá sạch nhiều điều để cho phép chính mình làm một điều mới. Ông ấy phải châm lửa vào đống rác đã tích lũy qua nhiều thế hệ, và ông ấy phải cắt hết cỏ dại vô ích đã mọc và dọn sạch mặt đất của tâm trí để những bông hoa tình yêu và vẻ đẹp có thể mọc ở đấy.

Đây là một trách nhiệm vĩ đại. Nếu người giáo viên có khả năng hoàn thành yêu cầu này, chỉ thế thì một con người mới và một loài người mới có thể chào đời.